客觀事物的美感，是通過其外部的形態(tài)特征表現(xiàn)出來的。根據(jù)不同的形成方式，客觀事物的外部形態(tài)，分為客觀形態(tài)和文化形態(tài)。客觀事物的客觀形態(tài)，是客觀事物客觀形成或具有的有形形態(tài)，如花的色香、瓜果的皮色、女人的容貌和腰身及嗓音、器具的外觀和質(zhì)地等。2016年熱門韓劇《太陽的后裔》播出時(shí)獲得了超高人氣，同樣的與其相關(guān)的內(nèi)容以及焦點(diǎn)也是頻繁登上熱搜。其中一劇集中劉時(shí)鎮(zhèn)帶著姜暮煙來到的地方，白色沙灘、白色鵝卵石、白色巖石壁，全部的白色和藍(lán)色交映，給人留下深刻的印象。劇集的取景地是希臘沉船灣，位于扎金索斯島北部西岸。沉船灣是這座島嶼最著名的景觀，這個(gè)在百度百科上也不過寥寥數(shù)語的天堂之島也跟隨劇情火了起來。
　　客觀事物的文化形態(tài)，是人們在文化活動(dòng)中賦予客觀事物的以文化為本質(zhì)內(nèi)容的無形形態(tài)，如人的門第、名譽(yù)、地位和權(quán)力，防爆電器產(chǎn)品的品牌、價(jià)格和產(chǎn)地等。比如，對于許多追求時(shí)尚的人，一件衣服是否具有美感，通常在很大程度上主要取決于這件衣服是否是名牌、價(jià)格是否很高、是否產(chǎn)自法國或意大利、是否在名店里買的等。對于許多注重實(shí)際的女人，一個(gè)男人是否具有美感，『通常在很大黻上主要取決于這個(gè)男人是否有很高的社會(huì)地位、是否有很大的社會(huì)權(quán)力、是否有很多的社會(huì)財(cái)富、是否是社會(huì)名人等。對于收藏者，一件藝術(shù)品是否具有美感，通常在很大程度上主要取決于這件藝術(shù)品是否出自名家之手、是否是真跡、產(chǎn)生于多少年前等。
　　意大利文藝復(fù)興時(shí)期的巨人達(dá)·芬奇的油畫《蒙娜麗莎》是以真實(shí)人物為原型的美人畫。她的美貌，她的迷人的微笑，多少個(gè)世紀(jì)以來，都為人們所贊賞和迷戀。目前這幅神奇的畫卷，為法國國立美術(shù)博物館所珍藏，懸掛在盧浮宮的一間正方形大廳里。它一直以其獨(dú)特的魅力，吸引著來自世界各地的參觀者。1989年295萬人次，1990年400萬人次，1991年達(dá)634萬人次。拿破侖曾經(jīng)將《蒙娜麗莎》掛在臥室之內(nèi)，每天早晚都要獨(dú)自欣賞多次，有時(shí)面對畫中人竟然佇立良久，入迷得如癡如醉。法國前總統(tǒng)戴高樂遇有棘手問題或心緒不寧時(shí)，便驅(qū)車前往盧浮宮賞畫。令人難以置信的是，當(dāng)他從《蒙娜麗莎》所在的展廳走出來的時(shí)候，原來的煩惱早已蕩然無存，顯得春風(fēng)滿面。1969年4月末出任法國總統(tǒng)的喬治·蓬皮杜，也是個(gè)《蒙娜麗莎》迷，他說：“我常常無法克制對《蒙娜麗莎》的心馳神往之情?！蹦壳埃澜缫延行涡紊募佟睹赡塞惿?00多幅。英國前首相撒切爾夫人就收藏了4幅，她說：“我實(shí)在太喜歡《蒙娜麗莎》了，但它又是一件孤品，所以只得以贗品自娛了。”
　　現(xiàn)在很多人把美的定義簡單地理解為潮流，以為流行的就是美的，因而就把對美的追求誤解為對潮流的追求。拿現(xiàn)在普遍盛行的減肥風(fēng)潮來說，大家看眾多明星演員苗條，盈盈動(dòng)人，以為這種弱不禁風(fēng)就是美，便不惜血本，購入大量的減肥茶、減肥藥、針灸減肥、中藥減肥、運(yùn)動(dòng)減肥……無所不去嘗試，不顧個(gè)人情況，只求瘦的效果，忘了“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死"的悲劇。還有電影里旗袍看上去很美，就盲目跟潮，置自己臃腫的身材和蘿卜腿于不顧，只求時(shí)髦，結(jié)果把好好的旗袍穿得跟粽子一樣?？杀氖?，這種現(xiàn)象在校園里也普遍存在。本來應(yīng)該是健康活潑的學(xué)生，有的卻打扮得怪里怪氣，頭上赤橙黃綠青藍(lán)紫色彩斑斕，十分頹廢和庸俗。
　　什么才是美?流行的就一定是美的嗎?趕上了潮流就擁有了美麗嗎?
　　美麗是豐富多彩的，既有林黛玉的柔弱清新，也有薛寶釵的端莊大方，還有王熙鳳的潑辣精明，雍容華貴是美，自然純樸也是美。只要根據(jù)自己的自然特征、身份等具體情況進(jìn)行修飾，都會(huì)增添自己的美麗，但一味地矯揉造作趕潮流，就可能走向美的反面了。
　　那美與丑的關(guān)系又如何呢?美的就不丑，丑的就不美嗎?
　　我們先來讀這樣兩則故事。
　　從前，有一位畫家畫出一幅人人見了都喜歡的畫。畫畢，他拿到市場上去展出。畫旁放了一支筆，并附上說明：每一位觀賞者，如果認(rèn)為此畫有欠佳之筆，均可在畫中標(biāo)上記號。
　　晚上，畫家取回了畫，發(fā)現(xiàn)整個(gè)畫面都涂滿了記號——沒有一筆一畫不被指責(zé)。畫家十分不快，對這次嘗試深感失望。
　　畫家決定換一種方法去試試。他又摹了一張同樣的畫拿到市場展出?？蛇@一次，他要求每位觀賞者將其最欣賞的妙筆都標(biāo)上記號。當(dāng)畫家再取回畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)畫面又被涂遍了記號——一切曾被指責(zé)的筆畫，如今卻都換上了贊美的標(biāo)記。
　　“哦，”畫家不無感慨地說，“我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一個(gè)奧妙，那就是，我們不管干什么，只要使一部分人滿意就夠了。因?yàn)?，在有些人看來是丑惡的東西，在另一些人眼里恰恰是美好的?！? 。
　　新西蘭哲學(xué)家丹尼斯·杜頓(Denis Dutton)在2009年出版的個(gè)人著作(藝術(shù)的本能——美、快樂和人的進(jìn)化）(The Art Instinct：Beauty，Pleasure，and Human Evolution)中描述了有關(guān)人類審美的七個(gè)共同特征。這些特征跨越文化與地域，具有廣泛的一致性。杜頓的審美共性概括如下。
　?、賹I(yè)知識和技巧
　　公認(rèn)專業(yè)的藝術(shù)技能令人尊重與欽佩。
　?、诜枪臉啡?br /> 　　人們喜歡欣賞為藝術(shù)而藝術(shù)，并非具有功利性。
　?、埏L(fēng)格
　　藝術(shù)品符合構(gòu)圖的法則，并且通過可識別的形式或風(fēng)格為自己定位。
　?、茉u論
　　藝術(shù)作品可以被判斷、欣賞或闡釋。
　　⑤模擬
　　藝術(shù)作品激發(fā)了人們對世界的認(rèn)知與體驗(yàn)。
　　⑥特別聚焦
　　藝術(shù)源于生活而高于生活。
　　⑦想象
　　藝術(shù)家與他們的觀眾在頭腦中構(gòu)建虛擬的世界。
　　美學(xué)通過感官影響著我們的感覺和對世界的理解。就這一點(diǎn)而言，美學(xué)既關(guān)于我們對白天鵝的反應(yīng)，也關(guān)于我們對丑小鴨的反應(yīng)。美學(xué)就是關(guān)于那些能引起我們反應(yīng)的事物，哪怕引起的反應(yīng)是厭惡。
　　早期的S1ideShare(一個(gè)分享演講幻燈片的網(wǎng)站)，其創(chuàng)辦人RaShmi Sinha闡述了一個(gè)有趣的觀點(diǎn)：“不應(yīng)該讓視覺設(shè)計(jì)太完美?！彼u論了那些為社會(huì)互動(dòng)所做的設(shè)計(jì)，認(rèn)為粗糙的外觀(J]洳ShdeShare所做的)實(shí)際上能讓用戶擁有歸屬感。如果你曾聽過某人消極地描述某事物“太華而不實(shí)、太耀眼”，你就會(huì)明白Rashmi Sinha想表達(dá)的意思了。SlideShare的設(shè)計(jì)師有意選擇讓一些細(xì)節(jié)“未經(jīng)雕琢”，讓用戶對網(wǎng)站有一種特定的感覺。他們做出了有意識的美學(xué)設(shè)計(jì)，來影響人們的感覺、判斷和行為。
　　類似的，想想大多數(shù)甜甜圈(DONUTS)店。有意或無意的，大部分并不屬于連鎖店的甜甜圈店外觀都很相似。標(biāo)志一般是大寫的黃色或紅色字母，簡單地寫明“DONUTS”(要不就是幸重_DONUTS或家常DONUTS 0許多設(shè)計(jì)師都想為他們本地的甜甜圈店設(shè)計(jì)一個(gè)標(biāo)志。我們來看看和思考一下下面的兩個(gè)標(biāo)志。
　　下面的標(biāo)志表達(dá)出了某種獨(dú)特的含義：與眾不同的DONUTS，也許這家店有著更好的店鋪裝修，而且很特別。但是看看上面的那個(gè)標(biāo)志，在美國的各個(gè)城市中隨處可見，所有人看見它的反應(yīng)都差不多——走到這類店鋪前，就能肯定這家甜甜圈店會(huì)銷售哪些甜甜圈品種，會(huì)有哪類常規(guī)布置和裝飾，裝甜甜圈的盒子一定也像其他甜甜圈店鋪的那樣是白色的，客戶甚至能想到他們會(huì)用哪種絲帶。從許多方面講，這種未經(jīng)設(shè)計(jì)的美學(xué)幾乎形成了一個(gè)品牌。那么一個(gè)精心設(shè)計(jì)的標(biāo)志會(huì)給一個(gè)受益于普通標(biāo)志的甜甜圈店帶來什么不好的影響嗎?人們看著華麗的標(biāo)志，就會(huì)想到這家店可能會(huì)貴一點(diǎn)，然后轉(zhuǎn)身離開。
　　不管你在不在乎視覺設(shè)計(jì)，審美判斷都是真實(shí)存在的。就算是未經(jīng)設(shè)計(jì)的網(wǎng)站也可能更實(shí)用，這取決于你所求的是什么。為了達(dá)到商業(yè)目標(biāo)，一個(gè)優(yōu)秀的防爆正壓柜設(shè)計(jì)師會(huì)有意地選擇俗氣的視覺美學(xué)。
　　我們要牢記的是，我們做出的防爆電器產(chǎn)品設(shè)計(jì)選擇應(yīng)該支持某種特別的行為目標(biāo)。大家自然都想讓這個(gè)世界變得更美好，但變美并不總會(huì)為我們帶來好處。以道路路標(biāo)為例，設(shè)計(jì)一個(gè)漂亮的停車標(biāo)志牌可能會(huì)很好玩。但是這樣做合適嗎?考慮行為對象——讓人們意識到他們應(yīng)該停車——那么標(biāo)志牌應(yīng)該是什么樣?
　　這個(gè)設(shè)計(jì)比我們常見的停車標(biāo)志牌更好嗎?
　　當(dāng)然不。合理的標(biāo)志牌應(yīng)該是引人注目的、言簡意賅的?，F(xiàn)存的道路標(biāo)志牌雖然不是最美觀的，但從美學(xué)上說是令人愉快的，特別是考慮到其用途。
　　從上面的分析，我們得出美是主觀的，丑的東西在某些情景下是必需的、是美的。丑與美都是構(gòu)成這個(gè)世界的必要因素，缺一不可。
　　優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都具有美的特質(zhì)。如果美是將正確的信息以正確的形式傳遞給正確的人，那么設(shè)計(jì)師應(yīng)該盡自己所能把設(shè)計(jì)做得更美。美將客戶的防爆電器產(chǎn)品或服務(wù)與目標(biāo)人群聯(lián)系在一起。設(shè)計(jì)最好使用所有可能的藝術(shù)與美學(xué)的工具來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，解決應(yīng)該解決的問題。
　　美學(xué)在認(rèn)知的過程中扮演著極為重要的角色。觀看與感受事物的方式會(huì)影響人們對該事物的思考或理解，思考設(shè)計(jì)中美學(xué)與人的關(guān)系。
　　美學(xué)能夠傳達(dá)功能以及可用性的理念；
　　人們會(huì)認(rèn)為自己天生對某些事物感興趣，真實(shí)喜好完全取決于后天的影響；
　　色彩能影響人們的本能反應(yīng)；
　　情感能夠左右人們的選擇，因?yàn)榍楦衼碜匀藗儗Ψ辣娖鳟a(chǎn)品或服務(wù)無意識的反射；
　　人們識別并且信賴某種個(gè)性，因?yàn)槠放瓶梢詡鬟f個(gè)性，所以人們往往通過客戶的品牌與產(chǎn)品來洞察他們的個(gè)性。
　　(設(shè)計(jì)心、理學(xué))與(情感化設(shè)計(jì))的作者、計(jì)算機(jī)與止I、理學(xué)教授唐納德·A·諾曼(Donald A．Norman)寫給(Interactions)雜志的一篇文章中曾提到美學(xué)意義：具有魅力的產(chǎn)品更具優(yōu)勢。他認(rèn)為美、功能和可用性在設(shè)計(jì)中占據(jù)了同等的位置，缺一不可。諾曼的理論值得設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)與思考，他揭開了隱藏在人們判斷“好”設(shè)計(jì)與“壞”設(shè)計(jì)背后的心理學(xué)秘密，這可以作為設(shè)計(jì)師用設(shè)計(jì)說服客戶的有力武器。
　　因此，如果我們意識到在防爆電器產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，情感(感覺)與認(rèn)知(思考)都對創(chuàng)造感知(直覺了解)起作用，那么設(shè)計(jì)師在目標(biāo)群體的語境中搞清楚情感、認(rèn)知與創(chuàng)造感知這三個(gè)方面，完成的設(shè)計(jì)就不僅僅是視覺層面的，而是具有更加深層的含義。只有這樣，一個(gè)設(shè)計(jì)的概念才能真正打動(dòng)人心。